ACCIÓN INTERPROVINCIAL DE CONCIENCIA SOLIDARIA

Conocela. Sumate.

El Mundo es tu casa. La Naturaleza es tu casa.

(y no como persuade Easy: "Tu casa. Tu mundo")

Para ver el VIDEO:
http://www.youtube.com/watch?v=MHuLPLWCGoc

Nota de Tapa:

El Nuevo Orden Mundial
Destrucción y Endeudamiento del Tercer Mundo en Función de la Minería a Cielo Abierto y otro tipo de Explotaciones.

(continúa en http://www.concienciasolidaria.com.ar)

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"Están edificando un mundo a la altura de los mediocres. Somos estúpidos, y si hay alguien lúcido, finge no darse cuenta de lo que está pasando o prefiere alejar ese pensamiento por molesto. La Europa humanista tal vez reaccione. Pero si no reacciona, estamos perdidos." Arturo Pérez-Reverte.......
"-Por que es tan pesimista? Después de todo los seres humanos vivimos cada vez mas años... -Sí, claro, y cuando le implanten en su cuerpo un montón de genes de ingeniería genética y de otras barbaridades que preparan para seguir generando beneficios incluso, a lo mejor, ni llega usted a morirse: vivirá usted en una granja para siempre, como un pollo mas" J. Zerzan......


Vean ZEITGEIST, vean SURPLUS, EL FUTURO DE LA COMIDA, THE CORPORATION, LA HISTORIA DE LAS COSAS, LA TOMA, ENDGAME, lea NADIE VIO MATRIX, lea a JOHN ZERZAN, Compártalos. SALGA Y AYUDE A SALIR DE LA INCONSCIENCIA PROGRAMADA!

zeitgeist1: http://www.video.google.com/videoplay?docid=8883910961351786332
zeitgeist2: http://video.google.com/videoplay?docid=2141569373929310139
surplus: http://www.dailymotion.com/video/x10vj9_surplus-consumidores-aterrorizados_politics

el futuro de la comida: http://www.tu.tv/videos/el-futuro-de-la-comida-2006-docu

la toma: http://video.google.com/videoplay?docid=-6939956197822128063
endgame: http://video.google.com/videoplay?docid=512501736655242097&hl=es

the corporation: http://vodpod.com/watch/1581301-documental-la-corporacin

john zerzan: www.johnzerzan.com.ar.istemp.com

Dice Gilles Deleuze en El Anti-Edipo (1974): "El problema fundamental de la filosofía política sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que W. Reich redescubrió): "¿Por qué combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvación?"

CAMBIO CLIMÁTICO: Millones más de hambrientos en el futuro

Por Stephen Leahy

UXBRIDGE, Canadá, 2 oct (IPS) - Alimentos exorbitantemente caros y millones más de hambrientos serán parte del oscuro futuro de la humanidad si no se toman acciones concertadas contra el cambio climático y se hacen más inversiones en agricultura, alertaron expertos esta semana.

La devastadora sequía que padece en estos momentos África oriental, donde millones de personas están al borde de la inanición, es un adelanto de nuestro futuro, sugiere un nuevo estudio sobre los impactos del cambio climático. "Veinticinco millones más de niños y niñas estarán desnutridos en 2050 debido a los efectos del cambio climático", como la disminución de los campos de cultivo, la falta de cosechas y los altos precios de los alimentos, concluyó el Instituto para la Investigación de Políticas Alimentarias Internacionales (IFPRI, por sus siglas en inglés). "De todas las actividades económicas humanas, la agricultura es por lejos la más vulnerable al cambio climático", alertó el coautor del informe, Gerald Nelson, economista del IFPRI, grupo con sede en Washington dedicado a temas de pobreza y hambre. Las inundaciones y sequías de las últimas semanas aportan clima de urgencia a la 15 Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, que se celebrará del 7 al 18 de diciembre en Copenhague. El objetivo de la reunión en la capital danesa es llegar a un nuevo acuerdo obligatorio de reducción de emisiones contaminantes sucesor del Protocolo de Kyoto, que expirará en 2012. El informe, "Cuantificando los costos de la adaptación agrícola al cambio climático", del IFPRI, asegura ser la "más completa evaluación del impacto" del recalentamiento planetario "en la agricultura hasta la fecha", pero investigadores admiten que no hay forma de cuantificar todas las repercusiones que tendrá la transformación de los patrones climáticos en el suministro de alimentos. Un elemento clave en la agricultura es saber el mejor momento para plantar las semillas. Los productores dependen de su experiencia y de los historiales climáticos para calcularlo. Pero una de las conclusiones recientes más contundentes de la ciencia es que el recalentamiento planetario producirá un significativo aumento de la variabilidad climática. Esto significa que extremos como sequías o inundaciones ocurrirán más a menudo o por más tiempo, y los cambios radicales de temperatura serán más probables. El pasado ya no es una guía confiable para los agricultores porque las condiciones fundamentales de la atmósfera han cambiado por causa del dióxido de carbono y otros "gases invernadero". Nelson dijo a IPS que el informe del IFPRI es una "estimación conservadora" de los potenciales impactos, y no incluye las posibles pestes y enfermedades, la pérdida de tierra cultivable, debido a los crecientes niveles del mar, o de agua, por el derretimiento de los glaciares. El enorme sistema de glaciares conformado por los Himalayas, el macizo montañoso de Hindu Kush y la Meseta Tibetana es la principal fuente de agua para 1.300 millones de personas en Asia. Estudios recientes, como ha informado IPS, revelaron que estos glaciares se reducen más rápido que los existentes en cualquier otra parte del planeta y podrían derretirse por completo para 2035, según la Comisión Internacional sobre Nieve y Hielo en Katmandú, Nepal. "Se ha producido un veloz descenso de los glaciares en la región", dijo a IPS Charles Kennel, del Instituto de Soluciones para Sostenibilidad de la estadounidense Universidad de California San Diego. Una situación similar es ahora evidente en América del Sur, donde los enormes glaciares que han provisto de agua a decenas de millones de personas, si no a cientos de millones, se están derritiendo. Incluso, el estudio del IFPRI no contempla la futura expansión de los biocombustibles y de los cultivos bioenergéticos, que ocuparán algunas tierras que hoy se usan para producir alimentos. Aun sin esas adicionales y considerables presiones sobre la producción alimentaria mundial, el estudio del IFPRI estima que para 2050 los campos de trigo irrigados habrán caído 30 por ciento, y los de arroz 15 por ciento. Es normal esperar un aumento de los precios de los alimentos en un periodo de 40 años, pero con el cambio climático estos se dispararán: los del trigo entre 170 y 194 por ciento, los del arroz entre 113 y 121 por ciento y los del maíz entre 148 y 153 por ciento, según este estudio. Los países en desarrollo serán los más afectados por el cambio climático, y sufrirán una mayor disminución de sus cultivos y de su producción que los del Norte industrializado, según el estudio. Los efectos negativos del cambio climático se ven especialmente pronunciados en África subsahariana y Asia meridional. "La agricultura es extremadamente vulnerable" al recalentamiento planetario "porque depende del clima". Los pequeños productores en los países en desarrollo serán los que sufrirán más", señaló el director de la División de Ambiente y Tecnología de la Producción del IFPRI, Mark Rosegrant, coautor del informe. Sin embargo, gran parte de este escenario puede ser evitado con una acción decidida contra el cambio climático y "7.000 millones de dólares al año de inversiones adicionales en productividad agrícola para ayudar a los granjeros a que se adapten a los efectos", dijo Nelson. Esas inversiones deben ser destinadas a la investigación agrícola, a mejorar la irrigación y a crear infraestructura que facilite el acceso de los agricultores pobres a los mercados, añadió. El financiamiento de la investigación agrícola pública ha caído en la última década y más, según muchos expertos. Actualmente, todo el presupuesto del Grupo Consultivo sobre Investigación Agrícola Internacional (CGIAR, por sus siglas en inglés) es menor a 500 millones de dólares, dijo Nelson. Fundada en 1971, el CGIAR es una alianza global de investigadores, gobiernos y grupos de la sociedad civil que moviliza a científicos en beneficio de los pobres. "En el pasado, si se hacían inversiones en investigación agrícola, directamente tenían como resultado un impulso de la productividad", indicó Nelson. Se necesitan inversiones del gobierno para proveer bienes públicos, como semillas mejoradas, irrigación más eficiente e infraestructura, señaló, y alertó sobre el peligro de buscar soluciones mágicas. La agricultura es específica a cada lugar, y "mucho más complicada que la ciencia de los cohetes", añadió. Nelson es partidario de la agricultura tradicional a pequeña escala, la misma conclusión a la que llegó la Evaluación de Ciencia Agrícola y Tecnología para el Desarrollo, presentada en 2008. "La agricultura tradicional debería ser apoyada, y sus técnicas ampliamente compartidas cuando funciona, no sólo porque es tradicional", sostuvo. Pero la futura seguridad alimentaria depende mucho más que de semillas y campos. Durante 30 años, las naciones agrícolas industrializadas en Europa y América del Norte han inundado con alimentos altamente subsidiados a los países pobres, con efectos devastadores en los sistemas alimentarios locales, dijo Michel Pimbert, director del programa de agricultura y biodiversidad del Instituto para el Ambiente y Desarrollo, con sede en Londres. Esas políticas nacionales e internacionales deben ser transformadas a favor de la "soberanía alimentaria", respetando los diversos, locales y autónomos sistemas alimentarios, dijo Pimbert a IPS. El llamado del IFPRI a una inversión de 7.000 millones de dólares tampoco garantiza que todos los impactos negativos serán superados, reconoció Nelson, pero alertó que si las cosas siguen así habrá "desastrosas consecuencias para la raza humana".

Para la ONU, casi la mitad de la población mundial está desnutrida

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Sep. 16, 2009 - Clarín | Son más de 3.000 millones de personas, de un total de 6.500 millones. Además, mil millones sufren hambre, la cifra más alta de la historia, según el organismo. El problema creció por la crisis financiera y por el alza en el precio de los alimentos.

Mientras los más optimistas ya hablan del "comienzo del fin" de la crisis financiera internacional, la ONU alertó ayer que el hambre aumentó "significativamente" en los últimos dos años: en el mundo ya hay más de 1.000 millones de personas que la padecen, la cifra más alta de la historia, y 3.000 millones de desnutridos, esto es: casi la mitad de la población mundial, de 6.500 millones.

Los datos fueron difundidos casi al mismo tiempo por la directora del Programa Mundial de Alimentos (PMA), Josette Sheeran, en Londres, y el relator especial de la ONU sobre el Derecho a la Alimentación, Olivier de Schutter, en un foro en México.

La directora del PMA cifró la cantidad de hambrientos, es decir, personas que no acceden ni a los requerimientos básicos de alimentación, en 1.020 millones, y alertó que el flujo de ayuda humanitaria está en "un mínimo histórico". Para Sheeran: "Este año tenemos más personas hambrientas que nunca" y remarcó que "muchos se despiertan y no cuentan ni con una taza de comida".

Según la responsable del organismo humanitario de la ONU, esa situación es una "receta para el desastre" y resulta "crítica para la paz, seguridad y estabilidad en muchos lugares del mundo".

La vulnerabilidad de muchas personas, explicó, se ha agravado por "dos tormentas que han coincidido y están golpeando": la crisis financiera internacional y el encarecimiento de los alimentos.

Además, hizo un "llamado urgente" al G-8, -los siete países más industrializados y Rusia-, y al G-20 -los países más ricos y los emergentes-, para que atajen un problema que requiere algo más que "soluciones a largo plazo".

"Con la Asamblea General de Naciones Unidas y la cumbre del G-20 en Pittsburgh (EE.UU.) en el horizonte, los líderes mundiales tienen una oportunidad ideal para poner el hambre en el mapa", remarcó el PMA en un comunicado. Los dos encuentros mundiales serán la semana que viene.

Además, Sheeran avisó que el PMA afronta "un grave déficit presupuestario", pues este año sólo recibió US$ 2.600 millones de un total de US$ 6.700 millones necesarios para dar de comer a 108 millones de personas en 74 países. Sobre el terreno, esa falta de fondos se traduce en el recorte de programas que se desarrollan en distintos países.

La directora del PMA remarcó que, con "menos del 1%" de las inyecciones económicas que han hecho los gobiernos para salvar al sistema financiero global, se podría resolver la calamidad de millones de personas que son víctimas de la hambruna.

Casi en simultáneo, en México, el relator especial de la ONU para temas de Alimentación advirtió que la situación del hambre es "alarmante" y que los Estados deben implementar "programas eficientes" que hagan frente a esta problemática que se agudiza cada vez más con factores como el crecimiento demográfico, la crisis alimentaria y el cambio climático.

Durante su intervención en un foro de diversas ONGs sobre el derecho a la alimentación, De Schutter reconoció que aunque los países menos desarrollados son siempre los más vulnerables ahora "la crisis económica está empeorando más la situación" y extendiendo los afectados. El experto prevé que en los próximos años los países tendrán "menos fondos para desarrollar los programas que necesitan para poder enfrentar el desafío" tanto del hambre como de la malnutrición, y criticó que en muchos países los legisladores hablen del hambre sin concretar iniciativas para solucionarlo.

"Tenemos que movilizarnos contra el hambre y empezar a identificar los sectores vulnerables para que sean atendidos", remarcó.

En tanto, la Organización de la ONU para la Agricultura y la Alimentación (FAO), advirtió que en América latina el número de personas que la sufren aumentó de 45 a 53 millones. El representante regional del organismo, el brasileño José Graziano da Silva, señaló que "el alza de los precios de los alimentos y la crisis económica empujaron a millones a una situación de inseguridad alimentaria, y muchos países afectados no tienen los recursos propios para responder".

ENCONTREMOS NUESTRAS VOCES PROFÉTICAS

A la busca de una terca
esperanza de vivir
en una cultura muerta

POR ROBERT JENSEN / Counterpunch

Durante muchos años dije que vivimos en una “cultura agonizante,” pero he abandonado esa frase. La cultura dominante en EE.UU. – etnocentrismo híper-nacionalista y un capitalismo corporativo depredador conformado por el patriarcado y la supremacía blanca, materializado dentro de un amplio ataque humano contra el ecosistema planetario – no se muere. Ya está muerta. Por cierto, el gobierno de EE.UU. y las corporaciones basadas en EE.UU. siguen ejerciendo un poder increíble en el interior y en todo el mundo, y podría parecer extraño si me refiriera a una sociedad que puede imponer su voluntad a una parte tan gran del mundo como si fuera una cultura muerta. Enferma, tal vez incluso agonizante, ciertamente en los últimos suspiros del poder imperial - ¿pero muerta? Sí, en el sentido de la ausencia de vida en el alma de la cultura.

En lugar de salvar la cultura dominante, nuestra tarea es no sólo dejar que desaparezca de la escena, sino acelerar esa transición. Jesús reconoció, en su tiempo, que era necesaria una separación radical de lo antiguo. Cuando un discípulo aceptó seguirle pero pidió que primero le permitiera ir a enterrar a su propio padre, Jesús le dijo.” Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.” [Mateo 8:21-22]

Es hora de que dejemos de tratar de revivir nuestra cultura muerta, que dejemos de creer que la nación-Estado y el capitalismo – nacidos en, y todavía infectados por, el patriarcado y la supremacía blanca – puedan ser la base para un futuro justo y sostenible. Es hora de ir a un ámbito más profundo. Incluso con los reveses económicos y militares de los últimos años, muchos en EE.UU. siguen adheridos estrechamente a un triunfalismo engañoso – una creencia en que EE.UU. es la máxima culminación de la promesa humana, una ciudad luminosa sobre el monte, un fanal para el mundo. La fe que necesitamos debe darnos fuerza para admitir que vivimos en una cultura muerta y para expresar esa dura verdad.

Fuera de eso, debe permitirnos, en primer lugar, ser decentes los unos con los otros aunque sepamos que ser despiadado será recompensado. Segundo, debe darnos ánimo para enfrentar sistemas que resistirán intensamente el cambio y que recompensarán a los que se niegan a reconocer la necesidad urgente del cambio. Tercero, nuestra fe debe darnos el poder de mantener esos compromisos personales y políticos sin garantías de que podamos trascender y sobrevivir a esta cultura muerta.

La última prueba de nuestra fuerza es si podemos reconocer no sólo que vivimos en una cultura muerta sino también que puede que no haya modo de escapar. Es verdad que a través de la historia las culturas han muerto, los imperios han caído, las sociedades han sido reemplazadas por contrincantes. El mundo sobrevivió a través de todo eso. Pero hay que considerar la capacidad destructora sin precedentes de las fuerzas armadas de EE.UU., la patología arraigada encastrada en nuestras psiques por el capitalismo, el daño ecológico que ya ha sido hecho, y el daño ulterior que probablemente ocurra durante un colapso – ya no es obvio que para cuando el imperio de EE.UU. colapse, el mundo sobreviva en algo parecido a la forma que conocemos. Y a medida que evoluciona ese futuro tendremos que hacer frente a las falsas ilusiones (tanto de grandeza como de persecución) que el poder y la afluencia tienden a producir en las elites y en el público en general, que debilitarán el pensamiento claro que será tan desesperadamente necesario.

La última prueba de nuestra fuerza es si seremos capaces de perseverar en la busca de sostenibilidad y justicia incluso si tenemos buenas razones para creer que ambos proyectos terminen por fracasar. No podemos saberlo con seguridad, pero ¿podemos vivir con esa posibilidad? ¿Podemos meditar al respecto y a pesar de ellos comprometernos a una acción plena de amor hacia los demás y hacia el mundo no-humano?

Dicho de otra manera: ¿Y si nuestra especie estuviera en un impasse evolutivo? ¿Y si las adaptaciones que produjeron nuestro increíble éxito evolutivo – nuestra capacidad de comprender ciertos aspectos sobre cómo el mundo funciona y de manipular a ese mundo para nuestra ventaja a corto plazo – son precisamente las cualidades mismas que garantizan que nos destruiremos y posiblemente el mundo? ¿Y si lo que nos ha permitido dominar sea lo que al fin nos destruya? ¿Y si la historia de la humanidad fuera una tragedia dramática en el sentido clásico, una historia en la que las semillas de la destrucción del protagonista se encuentran en su interior, y el drama es el desarrollo de la inevitable caída?

Claro que nadie puede saberlo con seguridad. ¿Pero y si? ¿Tenemos la fuerza para ponderarlo? En una cultura de manos-a-la-obra-y-hagámoslo, ¿qué pasaría si lo hiciéramos eternamente y a pesar de ello no lográramos realizar la tarea? La mayoría de la gente diría que demostramos nuestra fuerza cuando encaramos tales tareas con la actitud de que lo podemos hacer. Una demostración de mayor fuerza – tal vez la mayor fuerza que podamos imaginar – es emprender esas tareas con un entendimiento no sólo de que el fracaso es posible, sino de que puede ser probable. Esto va a contrapelo en una cultura que supone que el éxito es inevitable. Pero no hay ningún requerimiento en la teología o la política que diga que una prognosis tiene que ser siempre favorable. Podría haber no sólo males sociales para los que no existe una cura – podría ser que nosotros, humanos, somos sólo suficientemente listos para meternos en problemas en todos los frentes, pero nunca lo suficiente como para salir de ellos. ¿Y si la tragedia de la inteligencia humana fuera que tendemos a crear problemas complejos para los cuales no hay soluciones simples?

Si somos verdaderamente fuertes – y si amamos con toda nuestra fuerza – debemos enfrentar esas preguntas. La fuerza no se muestra mediante la producción de un sentido de esperanza que ignora la realidad sino enfrentando, sin sucumbir ante ella, una situación que podría ser desesperada. No significa que la esperanza no esté a nuestra disposición, sino que tenemos que buscar honestamente lo que Albert Camus llamó una “terca esperanza:”

Mañana el mundo puede estallar en fragmentos. En esa amenaza que cuelga sobre nuestras cabezas hay una lección de verdad. Mientras enfrentamos un futuro semejante, jerarquías, títulos, y honores son reducidos a lo que son en realidad: una bocanada de humo pasajera. Y la única certeza que nos queda es la del sufrimiento desnudo, común a todos, que entremezcla sus raíces con las de una terca esperanza. [Albert Camus, “The Wager of Our Generation,” en Resistance, Rebellion, and Death, (New York: Vintage, 1960), pp. 239-240.]

Si vamos a reivindicar una terca esperanza, tenemos que hacerlo honestamente y actuar ante ella con integridad. Es lo que significa hablar proféticamente. Nunca antes ha sido más importante que todos encontremos nuestras voces proféticas.

Este ensayo forma parte del nuevo libro de Robert Jensen “All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the Prophetic Voice,” de Soft Skull Press.

Robert Jensen es profesor de periodismo en la Universidad de Texas en Austin y miembro del consejo del Centro de Recursos Activistas de la Tercera Costa. http://thirdcoastactivist.org. Su último libro es “Getting Off: Pornography and the End of Masculinity” (South End Press, 2007). Jensen es también autor de “The Heart of Whiteness: Race, Racism, and White Privilege and Citizens of the Empire: The Struggle to Claim Our Humanity” (ambos de City Lights Books); y de “Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream” (Peter Lang). Para contactos escriba a: rjensen@uts.cc.utexas.edu y sus artículos se encuentran en línea en http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.

NUEVO LIBRO DE MIGUEL GRINBERG

(en quioscos y librerías de Buenos Aires)

A partir de la certidumbre de que todo lo que existe está en vías de transformación, esta obra explora nuestro potencial espiritual, psíquico, erótico y evolutivo con énfasis en la necesidad de reinventar el amor. Nos comunica vivencias para existir sin lastres, indagar la consciencia profética, explorar los recursos del Tantra y entregarse a todo lo que hay de sagrado en la existencia personal y universal. Manifiesta que "el amor se amasa como el pan, es una amalgama cuyo resultado final resulta imprevisible. Transforma a quienes aman y transforma también a quienes son testigos de tal cúspide artesanal. Amar y ser amados, esa es nuestra misión en la Tierra. No nacimos para sojuzgar pueblos, ni para acopiar fortunas. Llegamos desnudos y partimos desnudos. La eternidad es un congreso de amantes empedernidos." Este libro es para todos los que anhelan convertir su vida –progresivamente– en una celebración colmada de significado y de gozo infinito.

Acerca del autor: Miguel Grinberg, uno de los más lúcidos y comprometidos exploradores del impulso evolutivo de la especie humana durante el siglo XX, publicó revistas legendarias (como Mutantia), fundó redes ecológicas locales e internacionales, desarrolló el concepto de Multiversidad, creó una dinámica meditativa llamada Holodinamia, y mediante traducciones, ediciones y obra personal concretó alrededor de cuarenta libros donde ha desplegado su sensibilidad poética, visionaria y espiritual. En la actualidad dirige la Colección Biogramas de la editorial Capital Intelectual y realiza programas de rock por Radio Nacional de Buenos Aires.

UNA REALIDAD QUE ES UNA TOTALIDAD

Para entender como el ser humano se inserta e interrelaciona con la vida y la naturaleza vamos a utilizar ciertos principios o leyes de la teoría de campos cuánticos relativistas.

Ya que este documento no pretende ser un curso de física cuántica, solamente expondremos en forma general algunos conceptos cuánticos que nos permitan entender mejor las bases científicas que sustentan nuestro trabajo en el aspecto diagnóstico y terapéutico.

Todos aquellos que deseen profundizar mas en estos postulados de física cuántica pueden hacerlo utilizando la bibliografía citada al final de este documento.

Según la moderna física cuántica las diferentes estructuras materiales son formas de energía. Esto quedó ampliamente probado por el físico Albert Einstein cuando postulo su famosa y conocida ecuación: E = mc2, dónde E es la energía de un sistema (materia) la cual tiene una masa (m) y (c) es la velocidad de la luz al cuadrado. Esta ecuación un tanto compleja para quienes no poseen conocimientos en física cuántica, establece que la masa (materia) y la energía son expresiones duales de la misma sustancia universal.

Este “campo de energía” es la fuente original de la que todos estamos compuestos. Es la base de toda la existencia y vida. El calor del sol, la gasolina que ocupamos en nuestros autos, la electricidad que usamos en los aparatos domésticos, la energía que mantiene a los sistemas vivientes, son formas diferentes de este “campo de energía”.

Se entiende este “campo”, como el movimiento continuo de partículas subatómicas (fotones, quark), los cuales se interrelacionan entre sí constantemente creando y destruyendo materia (dualidad onda/partícula), siendo la base de la existencia material.

Como dijo el premio Nobel Carlo Rubia (director general del CERN en Ginebra, Suiza), “Las partículas materiales son una minoría; existen casi mil millones (9,746 x 10 elevado a 8) de veces más cuantos interactivos ( bosones y en especial fotones, es decir energía) que partículas con masa (nucleones, es decir, materia sólida).

Dada nuestra capacidad de percepción solo podemos ver una pequeña parte de la realidad total (espectro de la luz visible), es decir, una mil millonésima parte de la existencia total.

Atendiendo a esto, podemos establecer que todos los procesos materiales están regulados por procesos energéticos.

Somos, principalmente, un cuerpo de energía que tiene un aspecto físico.

El ser humano esta inserto en una realidad que es una totalidad. La totalidad del mundo y todo lo que existe está completamente interrelacionado, hablar de individuos aislados o separados es una distorsión de la realidad, como lo expresó el físico cuántico David Bohm. Este llamado “campo de energía” es el que sostiene la enorme y compleja interacción entre todo lo que existe. La vida se expresa y se manifiesta como el fluir permanente de energías, mantenido por la tensión constante entre dos polos.

El cuerpo humano es un sistema abierto, es decir, necesita mantener un adecuado y continuo intercambio de energías con su medio, para mantener sus mecanismos reguladores y por lo tanto su salud.

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Referencias bibliográficas:

1.- Bohm, David: Wholeness and the implicate order. Routledge & Kegan Paul Ltd. 1988.

2.- Pagels, Heinz R.: The Cosmic Code. Ediciones Pirámide, S.A., 1990, Madrid.

3.- Zukav, Gary: The Dancing Wu Li Masters. Gaia Ediciones, 1999, Madrid.

4.- Talbot, Michael: Mysticism and the new Physics. Editorial Kairós, 1985, Barcelona.

5.- Wilber, K., Bohm, D., Pribram, K., Ferguson, M., Capra, F., Weber, R.: The Holographics Paradigm. Editorial Kairós, 1986, Barcelona.

6.- Cetin, Bedri C.,PH.D.: Energía Universal, 1999.

LA PROFECIA DE KALACHACRA

Cuenta la profecía de Kalachacra que las Fuerzas de la Luz del Rey de Sambala derrotarán a las fuerzas de la oscuridad en la gran batalla del fin del mundo y que la victoria dará paso a una nueva era dorada de perfección para los seres humanos. Aunque algunos sitúan esta batalla final 'de Armagedón' para el año 2.425 a mi juicio el momento es ahora, y la batalla es la guerra silenciosa de Nesara de la que informamos todos los días.

Según la profecía de Kalachacra, durante el reinado del vigésimo quinto Rey Kulika (año 2327) el mundo que conocemos será conquistado por un emperador maligno. Habiendo subyugado al mundo descubrirá la existencia de Sambala e intentará conquistarla. El Rey Kulika Rudra Chakrin “El Iracundo con la Rueda”, reunirá un gran ejército y derrotará al emperador maligno y a sus aliados en la gran batalla final del mundo (año 2425).

La victoria dará paso a una era dorada de perfección para los seres humanos que durará mil años, durante los cuales la práctica espiritual del Budismo Vajrayana especialmente la de Kalachacra llevará a muchos a la liberación y a la iluminación final.

Kalachakra, la Rueda del Tiempo, es una de las prácticas tántricas más importantes en el Budismo Tibetano. Es un método para entender y armonizar las energías de los seres humanos (microcosmos) y el Universo (macrocosmos). Esta práctica contiene además profundos conocimientos sobre el sistema médico y astrológico, así como prácticas yóguicas.

El Tantra de Kalachacra fue enseñado por Buda Sakiamuni hace unos dos mil quinientos años en la antigua India, a petición del Rey Suchandra de Sambala, quien deseaba un método sanador que le condujera a la iluminación con sus súbditos y creara una sociedad en paz.

La transmisión de Kalachacra es una bendición especial para los que la reciben y para el entorno en el que se da. Se considera como una oración universal para el desarrollo de la paz y de la armonía en el mundo.

El emblema del Buda Kalachacra integra en sí mismo la esencia de las enseñanzas de Kalachacra. Los Budistas Tibetanos creen en sus bendiciones y poder protector. Se cree que entrar en contacto con el emblema de Kalachacra viéndolo, tocándolo o llevándolo permitirá que uno obtenga la liberación del Samsara en esta vida o en una futura vida cercana.

La historia

Un año después de su iluminación, Buda Sakiamuni manifestó y enseñó las Enseñanzas Tántricas del Buda Kalachacra a una gran asamblea dentro de la Estupa Shri Dhanyakatala en la India. El principal receptor de la enseñanza fue el Rey Suchandra del Reino de Sambala. La Enseñanza de la práctica espiritual de Kalachacra fue llevada y preservada por el Rey en el Reino de Sambala. En el siglo X fue reintroducida en la India y posteriormente llevada al Tíbet.

Sambala

Sambala es un Reino místico situado entre el Norte de la India y los Himalayas. Aislado del mundo exterior por cadenas de montañas nevadas, su localización es desconocida para el mundo exterior y es impenetrable para las personas del nivel espiritual inferior. Sus habitantes viven de acuerdo con los más elevados preceptos morales donde el crimen y el castigo son desconocidos, viven el la única tierra pura de este turbulento mundo. Llevan una vida espiritual muy evolucionada libre de sufrimiento y preocupación.

Ellos practican las Enseñanzas Tántricas más elevadas del Buda, como la de Kalachacra. El Reino es dirigido por una sucesión de Reyes denominados el Kulika. Ahora estamos bajo el reinado del vigésimo primer Rey Kulika (desde 1927).

La profecía

Durante el reinado del vigésimo quinto Rey Kulika (año 2327-) el mundo que conocemos será conquistado por un emperador maligno. Habiendo subyugado al mundo descubrirá la existencia de Sambala e intentará conquistarla. El Rey Kulika Rudra Chakrin “El Iracundo con la Rueda”, reunirá un gran ejército y derrotará al emperador maligno y a sus aliados en la gran batalla final del mundo (año 2425). La victoria dará paso a una era dorada de perfección para los seres humanos que durará mil años, durante los cuales la práctica espiritual del Budismo Vajrayana especialmente la de Kalachacra llevará a muchos a la liberación y a la iluminación final.

El Buda Kalachacra

Kalachakra es un aspecto de la forma iluminada del Buda. Se le traduce como “La Rueda del Tiempo “. Esto significa la completa manifestación de la sabiduría y la compasión que es inherente a todos los seres. Kalachacra, como todas las formas de deidades Tántricas descritas en el Budismo Tibetano, no es tan sólo una deidad para ser venerada. Representa nuestro potencial inherente –nuestra naturaleza de Buda, el camino o práctica espiritual que realiza este potencial así como la completa manifestación de nuestro potencial: la iluminación o Budeidad. Su Santidad el Dalai Lama se refiere a ello como el “Vehículo para la Paz del Mundo “. El Buda Kalachacra tiene una especial conexión con la presente era.

Las enseñanzas

Las enseñanzas del Buda parten del reconocimiento de que el mundo en que vivimos es imperfecto; lleno de pesar, miseria y sufrimiento. El Dharma o enseñanzas del Buda es el antídoto, la medicina, el elixir que cura nuestro dolor. Reconocer la transitoriedad y al naturaleza ilusoria de todos los fenómenos, incluyendo a una mismo, este es el efecto del antídoto. Desde ese momento damos la espalda a la persecución de la satisfacción material y nos embarcamos en el camino espiritual.

El corazón de la iluminación

Reconociendo que todos los seres existen en este estado de sufrimiento debido a los tres venenos de deseo, odio e ignorancia, surge en nosotros la Gran Compasión. Entendiendo que todos los seres en el Samsara han sido nuestros padres, hijos o que nos han amado muchas veces en nuestras encarnaciones, nos aseguramos de la responsabilidad de liberarlos del gran océano del Samsara: el constante sufrimiento de la eterna transmigración. Nos convertimos en Bodhisatva: el Guerrero de la Compasión.

El camino

Con intenciones altruistas en el corazón nos involucramos en la consecución de la meta final de la vida: obtener la iluminación para el beneficio de todos los seres. Como un Bodhisatva cultivamos loas seis perfecciones: generosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo, concentración meditativa y sabiduría. Deseando obtener la iluminación en el más breve espacio de tiempo posible entramos en le camino del Budismo Vajrayana: el Vehículo Diamantino. Confiando en el Guía Espiritual o Maestro, recibimos las necesarias iniciaciones e instrucciones orales tales como la práctica de Buda Kalachacra. Aplicando las dos etapas de desarrollo y completación con diligencia, recorremos el camino hacia la perfecta iluminación en una sola vida.

Centros energéticos

Esotéricamente se considera a nuestro planeta Tierra como un ser vivo, con un cuerpo físico y un cuerpo psíquico. Al igual que el ser humano, el cuerpo de nuestro planeta tiene los mismos centros nerviosos o chakras aunque a una escala mayor en tamaño y efecto.

Estos chakras son los encargados de recibir y transmutar todas las energías que provienen del cosmos.

Según la tradición todos estos centros energéticos han sido localizados por diferentes iniciados en todas las civilizaciones, Magos, Hierofantes, Maestros constructores, Brahmanes, Druidas, etc., y en esos lugares mágicos se construyeron las pirámides, las catedrales, los círculos megalíticos, etc.

La Ciudad de la Luz

En Sambala la Ciudad de la Luz, existe una comunidad de Mahatmas (Almas Grandes) o Rishis, que son grandes sabios que viven aislados en un verdadero paraíso espiritual, cuyos orígenes se remontan a tiempos muy anteriores a la Civilización Atlante. Este centro místico se cree que puede estar ubicado al norte del Tíbet.

No se sabe realmente lo que es Sambala, unos dicen que es un reino mítico situado en algún lugar secreto del desierto de Gobi al norte del Himalaya, otros dicen que Sambala es el Gobierno Oculto de la Tierra y otros que es un reino imaginario buscado por personas místicas y espirituales.

A veces esta Ciudad del Sol, es comparada con El Dorado asiático y según diversas leyendas, existen varias entradas por las que a través de numerosos túneles y galerías se llega a la Ciudad Santa de Sambala.

Se conoce el lugar de alguna de estas entradas a Sambala: unas están en Santiago de Compostela en España, otras en la cordillera de los Andes, otra en el punto justo del Polo Norte y Polo Sur y otra en Jerusalén.

Todos los habitantes de Sambala son seres de luz de una bondad indescriptible y de mirada serena.

Desde esta ciudad secreta se cuenta que han sido enviados Hermanos Mayores, como emisarios, a nuestro mundo (mundo exterior), con misiones de paz y con el fin de aportar en el momento oportuno los medios necesarios para la perfecta evolución.

Así como en la India es en donde se supone que se encuentra el centro nervioso o cuarto Chakra de la Tierra llamado Anahata Chakra (Chakra del corazón) y en Egipto el del Tercer Ojo (sexto), llamado Ajna Chakra, se piensa que el séptimo Chakra, el de la corona, Sahasrara, está en Sambala.

(Traducido por Guillermo Herrera)

LA TRAMA DE LA VIDA A LA LUZ DEL BUDISMO

Este texto es el borrador de la conferencia que impartió el maestro Dokushô en el marco del Encuentro Ecología y Espiritualidad, celebrado desde el 21 al 23 de Julio del 2000 en La Gomera (Islas Canarias), que fue organizado por la Fundación Universidad de Verano de La Gomera.

Este es un mundo extraño. Parece que hace unos quince mil millones de años no existía, con precisión, nada en absoluto y, entonces, en menos de un nanosegundo, el universo material irrumpió en la existencia. (FISIOSFERA).

Es más extraño aún que la materia física producida no resultó ser meramente un desorden aleatorio y caótico, sino que se organizó en formas cada vez más intrincadas y complejas, tan complejas que muchos millones de años después algunas de ellas encontraron la forma de reproducirse, y así de la materia emergió la vida. (BIOSFERA).

Todavía más extraño: estas formas de vida no se contentaron aparentemente con reproducirse, sino que comenzaron una larga evolución que finalmente les permitió representarse, crear signos, símbolos y conceptos, y así de la vida surgió la mente. (NOOSFERA).

Este proceso evolutivo, fuera lo que fuera, parece haber sido impulsado increíblemente desde la materia hacia la vida y hacia la mente.

Pero lo que es aún mucho más extraño es que hace unos pocos cientos de años, en un pequeño e indiferente planeta de una estrella insignificante, la evolución se hizo consciente de sí misma. (NEUMOSFERA).

Y justo al mismo tiempo, los mismos mecanismos que habían permitido que la evolución se hiciera consciente de sí misma estaban maquinando su propia destrucción.

Y esto es lo más extraño de todo."
Ken Wilber
"Sexo, ecología y espiritualidad.El alma de la evolución"

1. Las cuatro esferas de la realidad.
Budismo Zen Ken Wilber Lenguaje común
Ku (vacuidad) Neumosfera Espíritu
Noosfera Mente (cultura)
Shiki (fenómenos) Biosfera Vida (emoción)
Fisiosfera Materia (cuerpo)

2. La Gran Cadena del Ser.
· Nivel Causal (Espíritu, Dios, Allah, Divinidad, etc.)
· Nivel Sutil.
· Nivel Psíquico.
· Nivel Mental (signos, símbolos, conceptos, análisis, deducción, etc.)
· Nivel Emocional.
· Nivel Físico.

Históricamente, desde el tiempo de Platón y Aristóteles hasta finales del siglo XIX (revolucion industrial) se ha mantenido que estos grandes dominios (fisiosfera, biosfera, noosfera) eran una manifestación continua e interrelacionada del Espíritu (Neumasfera), una Gran Cadena del ser, que alcanzaba de manera perfecta, continua e ininterrumpida desde la materia a la vida, la mente, el alma y el espíritu.Según Arthur Lovejoy, de la Universidad de Harvard, los distintos teóricos de la Gran Cadena del ser han mantenido tres puntos esenciales:

I - Todo fenómeno -todas las cosas y hechos, personas, animales, minerales, plantas - son manifestaciones de la superabundancia y plenitud del espíritu, de tal forma que éste está intrínsecamente entretejido en cada uno y en todos ellos, y así, como decía Platón, incluso el mundo natural es "un Dios visible y sensible";

II - Por tanto, no hay "brechas" en la naturaleza, no hay eslabones perdidos, no hay dualismos insalvables porque cada cosa está entretejida con las demás (el contiuum del ser";

III - El continuum del Ser, sin embargo, muestra graduaciones de complejidad porque hay diversos emergentes que aparecen en algunos niveles y no en otros (los lobos pueden correr, las rocas no). La Gran Cadena del Ser ha sido la filosofía oficial, mas o menos comprendida o explícitada, de la mayor parte de la humanidad civilizada a lo largo de la mayor parte de la historia; y además ha sido la visión del mundo de la que han participado, en sus diversas formas, la mayor parte de las mentes especulativas sutiles y de los grandes maestros religiosos (tanto orientales como occidentales). La visión de la Gran Cadena del Ser contempla a la materia, al cuerpo y a la mente como una vasta red de órdenes mútuamente entrelazadas que subsisten en el Espíritu, en la que cada eslabón de la cadena es absolutamente necesario e intrínsecamente valioso. Por ejemplo Plotino explicaba que cada eslabón tiene un valor intrínseco -un valor en y por sí mismo- en virtud de ser una manifestación de la bondad del espíritu, y que ningún eslabón, sin importar lo bajo que sea, existe solamente e incluso principalmente para ser usado como instrumento por los demás: si cualquiera de las preciosas hebras se destruye, todo el tejido se deshilacha. No obstante, nuestra crísis medioambiental actual es debida en primer lugar a una visión fragmentada del mundo, una visión que separa drásticamente cuerpo de mente, sujeto y objeto, cultura y naturaleza, pensamiento y cosas, valores y hechos, Espíritu y materia, lo humano y lo no-humano; una visión del mundo dualista, mecanicista, atomista que, en resumen, a menudo separa erróneamente a los seres humanos elevándolos sobre el resto del tejido de la realidad; una visión del mundo rota, que alinea a hombres y mujeres del intrincado tejido de interrelaciones que constituye la naturaleza misma de la vida, la Tierra y el cosmos. ¿Cómo ha podido instalarse en la mente y en la cultura humana esta visión?

3. Aparición y desarrollo de la Percepción Fragmentada.
Tenemos tres grandes ámbitos de la evolución: físico (fisiosfera), biológico (biosfera) y socio-cultural (noosfera). En su verdadera naturaleza, estos tres ambitos no están desconectados en absoluto: de las codiciones creadas por la evolución en el ámbito físico (fisiosfera) emergen las condiciones que permiten el despliegue de la evolución biológica (biosfera). Y de las condiciones creadas por la evolución biológica vienen las condiciones que permiten que en los seres humanos emerga la inteligencia, la cultura y la organización social (noosfera).

Hay que destacar en este punto que este proceso de emergencia no se da en absoluto de forma fragmentada, sino que hay un contiuum sin brechas. Es la mente humana la que ha creado la visión fragmentada, especialmente el aspecto conceptual y racional de la inteligencia humana. Esto nos lleva a ver claramente que la situación de desequilibrio ecológico actual ha sido causado por una determinada visión de la mente humana: aquella que percibe la realidad fragmentada en partes. Lo cual quiere decir que en su intento de representar mentalmente la Realidad, la mente humana ha cometido un error capital de percepción. En la base del actual desequilibrio ecológico se encuentra un error cognitivo que ha dado lugar a una representación errónea, por incompleta, de la Realidad. Esta representación errónea ha dado lugar a una organización cultural y social (noosfera) escindida de su misma base biológica (biosfera) y material (fisiosfera), que puede conducir a la destrucción de todo el tejido de la vida y, por lo tanto, de la inteligencia y de la humanidad misma.

¿Cómo ha podido producirse este error cognitivo? Para ello tenemos que estudiar y conocer la genesis y el funcionamiento de la mente misma (piedra capital de la noosfera).

· Emergencia y desarrollo de la mente representativa.

La mente representativa (germen de la noosfera) ha emergido como un nuevo ámbito de mayor complejidad a partir de la biosfera. En todo proceso evolutivo de emergencia se dan dos fases fundamentales: 1º separación del ámbito previo y 2º integración del ámbito trascendido en el nuevo ámbito. Estas fases las encontramos en la emergencia de la vida a partir de la materia (la biosfera a partir de la fisiosfera). Y teóricamente tendría que haberse producido de la misma forma en la emergencia de la noosfera de la biosfera. Sin embargo, la emergencia de la noosfera de la biosfera es un proceso muchisimo más complejo que el anterior, debido a las características propias de la mente representativa.

Esta se organiza alrededor de diversas funciones que van de menor a mayor complejidad. Veamos.

- El nivel más básico de la mente representativa es el de creación de signos. Un signo es algo que designa la realidad, aunque no es la realidad en sí, aunque tiene alguna relación con ella. Entre el signo que trata de representar la realidad y la realidad misma se crea una separación. Este es el nivel propio de las sociedades o individuos que se encuentran en el nivel mágico de representación. Su unidad de funcionamiento básica es la analogía. (Eje. Un bisonte pintado)

- El siguiente nivel es el de crear símbolos. Un símbolo es algo que simboliza la realidad, auque no es la realidad en sí ni tiene necesariamente ninguna relación ella. Un símbolo es un signo de signos, por lo cual el símbolo está doblemente separado de la Realidad. Este es el nivel propio de las sociedades o individuos que se encuentran en el nivel mítico de representación. Su unidad de funcionamiento básica es la representación arbitraria. (Ejem. La palabra española "bisonte" es un símbolo que trata de representar lo que un bisonte es en realidad, aunque no existe ninguna relación real entre la palabra "bisonte" y lo que el bisonte es).

- El siguiente nivel es el de crear conceptos. Un concepto es una representación abstracta de la realidad. Es un símbolo de símbolo, por lo cual el concepto está triplemente separado de la Realidad. Su unidad de funcionamiento básica es el análisis. (Ejem. La idea "animal" es un concepto, una abstración que no existe como tal en la realidad en sí, sólo en nuestra mente).

- El siguiente nivel de la mente representativa es el de crear relaciones entre conceptos, es decir, encadenamientos lógicos y leyes deductivas (pensamiento hipotético-deductivo). Este tipo de pensamientos se encuentra en la base de la ciencia occidental. Su funcionamiento está basado mayormente sobre el análisis. Su unidad de funcionamiento básica es la dedución.

- El siguiente nivel de la mente representativa podría ser llamado operativo. Gracias a él todos los niveles anteriores se vuelven operativos, es decir, adquieren el poder de actuar sobre los ambitos biológicos y físicos. Esta facultad se encuentra en la base de la aplicación tecnológica de la ciencia y en su poder de trasformar los ámbitos biológicos y materiales. Su unidad de funcionaiento básica es la experimentación.

- El siguiente nivel de la mente representativa es el de reflexionar sobre su propio funcionamiento, con el poder virtual de corregir posibles errores de representación. La facultad de la reflexión se encuentra en la base de todo el pensamiento filosófico y en la emergencia del sentido de identidad (Self o Sí mismo).

- El último de los niveles de la mente representativa cartografiado es el lógico-existencia, síntesis de todos los anteriores y al mismo tiempo un nuevo nivel con una grado de organización interna y complejidad mucho mayor. Esta facultad es la que nos permite establecer relaciones entre distintos sistemas lógicos y, al mismo tiempo, nos hace preguntarnos por el sentido de nuestro ser/estar en el mundo. Aunque no deja de ser analítico, su funcionamiento es básicamente sintético.

· Repercusiones evolutivas de la mente representativa.

Estos niveles emergen paulatinamente en el desarrollo evolutivo normal de cualquier ser humano. Al mismo tiempo, la Humanidad, como un todo también ha ido experimentando la emergencia paulatina de estos niveles en su desarrollo evolutivo.
A medida que la Humanidad ha ido desarrollando el poder de representar la realidad, se ha ido creando al mismo tiempo una disociación o fragmentación entre la representación y la realidad misma. Veámoslo más detenidamente:

Durante casi tres millones de años, los seres humanos se dedicaron a la caza y a la recolección. La representación mágica de la realidad era la forma de conocimiento propia de este estadio. En este estadio, los seres humanos no se diferenciaban a penas de los demás animales. Vivían fundidos, para bien y para mal, con la naturaleza. La caza y la recolección no exigían que los seres humanos produjeran nada. Se confiaba fundamentalmente en la naturaleza para vivir. El alimento consistía en raíces, hojas y frutas, además de insectos y animales.

Fue hace aproximadamente unos 10.000 años cuando el ser humano comenzó por primera vez a labrar campos y a criar ganado. Esto fue un hito en la historia. Hasta entonces, el hombre había dependido en gran medida de la naturaleza, al igual que otros animales y era un eslabón más en la cadena alimenticia. Pero empezó a labrar la tierra, sembrar semillas, cosechar y criar ganado. El descubrimiento de la agricultura y de la ganadería marcó el comienzo de la cultura humana y la emergencia de la fase mítica de la mente representativa. Originalmente el término latín cultura designaba el cultivo de la naturaleza. En estos primeros tiempos de la agricultura, el ser humano aún se mantenía en armonía con la naturaleza. Cultivar tenía aún un doble significado: extraer alimentos de la tierra y al mismo tiempo nutrir y proteger la tierra. Se usaba la tierra pero también se la nutría.

Con el nacimiento de la agricultura el ser humano dejó de ser nómada y pasó a establecerse en un lugar concreto. Como granjero-agricultor, el ser humano fue capaz de crear y de almacenar excedentes y de esta forma acumular riqueza. La riqueza permitió el desarrollo de la tecnología y éste el aumento de la producción. La ecuación circular: más excedente- más riqueza- mejor tecnología- mayor producción- más riqueza, etc. comenzó a girar. Esta situación se encuentra en la raíz del nacimiento de las ciudades, del aumento de la población, del nacimiento de las clases sociales y de las diferencias entre ricos y pobres que aún persisten hoy día.

El aumento de la población exigió el aumento de la producción, de forma que cada vez se fue ganando más terreno a la naturaleza para dedicarlo a la agricultura o al pastoreo. Fue con el nacimiento de las ciudades y de la llamada cultura urbana (lenguaje, escritura, organización social) cuando se produjo un hito importante en la disociación del hombre (noosfera) de la naturaleza (biosfera y fisiosfera). Comenzó el triunfo del hombre y de su cultura sobre la naturaleza.

No obstante, a pesar de que esta tendencia no dejó de aumentar durante los siguientes diez mil años, la verdadera crísis ecológica sólo ha aparecido en toda su crudeza en los últimos cien años. En los tres millones de años de historia de la humanidad, la explotación de la naturaleza sólo se ha producido en los últimos diez mil años. Y tan sólo hace unos cien años que la vida misma (biosfera) está seriamente amenazada. Esta impresionante aceleración de la fragmentación entre la noosfera y la bio y la fisioesfera ha corrido paralela a la emergencia y desarrollo de la mente representativa. Cuanto más se ha ido desarrollando la mente representativa, cuanto más abstracta se ha ido volviendo la representación de la realidad, más ha ido creciendo la fragmentación entre la representación y la realidad representada.

Se acepta que con la Gracia clásica irrumpe de forma contundente en la historia de la cultura occidental el pensamiento conceptual, reflexivo e hipotético deductivo que constituyen los pilares cognitivos sobre los que se asientan la filosofía y la ciencia. De no ser por la total oposición de la Iglesia Católica -el representante más poderoso de las religiones míticas desde el comienzo de la era cristiana hasta el Renacimiento- la filosofía y las ciencias racionales (conceptuales) hubieran podido desarrollarse ampliamente en todo Occidente mucho antes del Renacimiento. Desde la destrucción del centro de conocimiento que fue la Biblioteca de Alejandría hasta el Renacimiento, la filosofía y la ciencia occidentales vivieron una época de oscuridad, salvo honrosas excepciones, y el pensamiento mitológico defendido por la Iglesia católica continuó dominando en Occidente.

El Renacimiento marca en Occidente el comienzo del declive del pensamiento mítico y la irrupción del pensamiento representativo racional y con él la ciencia moderna. Copérnico, Kepler, Galileo y más tarde Newton ocupan un lugar destacado en esta emergencia. Con ellos, los restos de la visión holística y unificada comenzó a desmoronarse de forma que ninguno de estos científicos pioneros hubieran podido preveer. Descartes utilizó los resultados experimentales de estos científicos para crear una filosofía que llegó a ser muy influyente. Se comenzó a desentrañar los mecanismos de la fisiosfera. Se la concibió como un reloj, como una máquina universal gobernada estrictamente por leyes rígidas que a partir de entonces el pensamiento racional se dispuso a inventariar. El pensamiento conceptual, racional, pasó a ser la forma de conocimiento dominante, dando lugar al positivismo.

Al mismo tiempo que la mente conceptual, la mente operativa experimentó un enorme desarrollo y las leyes científicas encontraron pronto nuevas y avanzadas aplicaciones tecnológicas. Lo cual redundó en una mayor producción. Esta en un aumento de la población. Esta en un aumento del consumo. Y este en un aumento de la producción, siguiendo una espiral ascendente cuya estabilización aún no conseguimos ver.

La dinámica emprendida en el Renacimiento alcanza un hito importante con la Revolución Industrial. Dotado con una tecnología poderosa, Occidente aceleró a un ritmo vertiginoso la dinámica producción-consumo, con lo que la naturaleza comenzó a ser sistemáticamente saqueada a una velocidad nunca antes vista. Al mismo tiempo que la fisiosfera y la biosfera comenzaban a resentirse de una explotación tal, la cultura occidental (noosfera), especialmente la cultura urbana, alcanzaba elevadas cotas de sofisticación y una gran proliferación de filósofos, escritores, poetas, artistas, pensadores, etc. Creando, paradójicamente, una mayor fragmentación entre noosfera y biosfera y fisiosfera. Es como si la noosfera, en su impulso por nacer y afirmarse, olvidara que la fisiosfera y la biosfera constituyen sus fundamentos mismos sin los cuales su propia existencia sería impensable.

Que duda cabe que las aplicaciones tecnológicas desprendidas de los descubrimientos científicos tuvieron y siguen teniendo resultados muy positivo para los seres humanos. En sus aplicaciones médicas, el pensamiento científicos ha conseguido erradicar enfermedades mortales y ampliar la esperanza de vida, racionalizar los medios de producción artesanales y convertirlos en medios de producción de masas, etc. Todo esto, sin embargo, ha tenido como consecuencia un aumento incontrolado de la población.

Hoy día, se dice, el aumento de la población mundial es una de las principales causas del desastre ecológico. Se dice que somos muchos y que no hay suficiente para todos. Personalmente no estoy de acuerdo con esta visión, aunque estpy de acuerdo en que los seres humanos tenemos que aprender a autocontrolar nuestro afán reproductivo.

El último desencadenante del desastre ecológico actual no debe ser achacado a los logros positivos de la revolución científica, industrial y tecnológica como son: mejores condiciones de salubridad, ampliación de la esperanza de vida, avances en medicina, etc, ni en su consecuencia lógica como es el aumento de la población mundial, sino en el surgimiento de las sociedades de consumo masivo que ha tenido lugar en los países ricos. En efecto, los países ricos, que apenas constituyen un cuarto de la Humanidad, consumen más que las tres cuartas partes restante.
El engranaje infernal creado por una producción inútil y un consumo irresponsable y desenfrenado es la máxima amenaza para el equilibrio no solamente ecológico sino también social, cultural, político y económico y, a la larga, la mayor amenaza para la paz internacional.

¿Cuál es la Visión que subyace en la producción alocada y en el consumo irresponsable? La visión nihilista de que NO HAY FUTURO, un quemar las naves aquí y ahora, caiga quien caiga, una sustitución de la SED de ABSOLUTO que ha impulsado a las mentes más preclaras de la Humanidad por el deseo de acumular bienes de consumo inútiles. La visión de que la historia de la Humanidad termina su andadura en el materialismo más rampante. El anhelo de Felicidad Real que impulsa la vida de todo ser humano es convertido en gratificaciones sustitutorias por la sociedad de consumo.

La crísis ecológica es inseparable de las actuales estructuras económicas, políticas y sociales. La crísis ecológica se debe, entre otras causas, al hecho de que mientras que los grandes propietarios de las grandes corporaciones multinacionales no saben ya donde meter su dinero ni en qué gastarlo, mientras que los políticos a sus órdenes parecen guiar el barco - aunque no tienen ni idea de la naturaleza ni del rumbo de este barco-, tres cuartas partes de la Humanidad vive por debajo del índice de pobreza, sujeta a enfermedades y a guerras provocadas muchas veces, directa o indirectamente, por los que juegan a creerse dueños del mundo.

La situación que nos hemos encontrado a principio del siglo XXI es más o menos la siguiente:

Por un lado, el Occidente desarrollado (y los paises occidentalizados) organizado principalmente en grandes núcleos urbanos, masivamente poblados, enormemente escindidos del medio natural, dotados de potentes cinturones industriales y tecnológicos donde trabajan millones de seres humanos como piezas de un gigantesco engranaje, dedicados a una tarea frenética de explotación del medio natural y a la fabricación de productos manufacturados, cuya plusvalía pasa a ser propiedad de unos pocos entre los muchos. A las masas productoras se les bonifica con el dinero suficiente para que puedan dedicarlo al consumo alocado, cuyas beneficios pasan a ser propiedad de unos pocos, -casi siempre los mismos que antes-; y por otro, zonas rurales o naturales abandonadas por la población pero explotadas por los grandes consorcios, así como las tres cuartas partes de la humanidad viviendo en sociedades preindustriales, por debajo del umbral de subsistencia, a pesar de que sus recursos naturales son los que sirven de base a la riqueza de los países "cultos" o "desarrollados".

En el fondo de esta situación subyace la visión de que lo único importante es el egocentrismo: YO Y LO MIO es lo primero, lo único y lo último. La Visión fragmentada ha cristalizado en esta especie de individualismo ciego en el que la supervivencia de la propia individualidad y el aferramiento a la propiedad parecen ser los puntos culminantes de la historia de la Humanidad. ¡Que triste sería que la culminación de millones de años de evolución fuera este infierno frío en el que millones de seres humanos se sienten solos, aislados y fragmentados en la cárcel del egocentrismo!
Los resultados que esta situación están teniendo sobre las culturas humanas, sobre la biosfera y la fisiosfera son de todos conocidos y, de alguna manera, esta situación de crísis ha traído consigo el nacimiento de la conciencia ecológica.

4. Aparición de la consciencia de la crísis ecológica y de sus causas.
El libro de Rachel Carson "Silent Spring" (Primavera silenciosa) publicado en 1962 marca la irrupción de la consciencia del desastre ecológico en la escena mundial. Carson dió a conocer con su libro los efectos perjudiciales de los productos agroquímicos sobre el medio ambiente. En apenas cuarenta años la consciencia de la crísis ecológica se ha extendido por todo el planeta, dando lugar al nacimiento de nuevas ramas de la ciencia, como la ecología, y a importantes movimiento filosóficos y sociales que definen el momento histórico en el que nos encontramos.

Con la ecología como ciencia, como filosofía, como movimiento social y como actitud individual entra en escena una nueva forma de pensamiento representativo, el llamado lógico-existencial, a través del cual percibimos no ya las relaciones entre conceptos sino las relaciones entre relaciones o metarelaciones y al mismo tiempo reflexionamos sobre nuestro rol en medio de este vasto entramado de interrelaciones. En otras palabras, emerge la consciencia de la interdependencia: Todo está conectado con todo y nada puede existir fuera o independientemente de esta red interdependiente.
Nunca hemos usado tanto como ahora la palabra interpendencia: en economía, en cultura, en organización social, en ecología, en política. Y este será un hecho histórico.

No obstante, el descubrimiento de la realidad de la interdependencia no es original de Occidente. Las enseñanzas del Buda Shakyamuni, quien vivió cinco siglos antes de la era cristiana, están basadas básicamente en la realidad de la interdependencia. Occidente ha tardado veinticinco siglos en descubrir una realidad que forma parte esencial de la enseñanza del Buda.
La visión de la interdependencia y las aplicaciones científicas, filosóficas, culturales, sociales, políticas, económicas, etc. que esta visión conllevan constituyen la medicina que necesita la humanidad ( especialmente los países llamados desarrollados) para curar la enfermedad de la visión fragmentada.

5. Aparición de los movimientos basados en la visión de la interdependencia.

El concepto, o mejor dicho el metaconcepto, de interdependencia está dando lugar a corrientes de pensamiento y a movimientos sociales nuevos:

- La globalización en política y en economía es una de sus aplicaciones (aún muy limitada y tendente sobre todo al beneficio de los países ricos) al terreno político y económico.

- Los movimientos medioambientales y conservacionistas tratan de preservar y hacer respetar la delicada interdependencia entre los seres animados e inanimados que constituyen la fisiosfera y la biosfera, aunque pecan a veces de no incluir entre sus reflexiones la delicada interdependencia que existe también entre ambas y la noosfera.

- El Ecofeminismo es un movimiento filosófico y social que trata de poner en relieve la profunda relación que existe entre las culturas patriarcales, la opresión de la mujer, la denigración del cuerpo y el desprecio por la naturaleza, ligando la liberación de la mujer con la restitución del respeto a la naturaleza.

- La Ecología profunda es un movimiento filosófico que trata de poner en relieve la interdependencia entre cultura (noosfera) y naturaleza (fisiosfera y biosfera).

- La ecología, como rama de la biología, estudia la interdependencia entre los seres vivos entre sí y con su entorno.
- La ecología, como rama de la sociología, estudia la interdependencia entre los grupos humanos (noosfera) y su ambiente, tanto físico como social.

- Los movimientos de voluntariados, ong, y organizaciones caritativas tratan de paliar o de coser los enormes agujeros de la red interdependiente que interconecta a unas clases sociales con otras y a unas sociedades con otras.

Todos estos movimientos son expresiones de la nueva visión de la interdependencia y todos ellos deberían ser apoyados y difundidos.
(Me gustaría mencionar de pasada que los movimientos ecologistas modernos necesitan desprenderse de ese romanticismo regresivo según el cual la solución a la situación actual es la de volver a la época de cazadores-recolectores o en cualquier caso a una época pre-industrial y pre-tecnológica. La aparición y el desarrollo de la agricultura, la ciencia, la industria y la tecnología es irreversible y han venido para quedarse. El desafío real no consiste en un retorno al pasado sino en encontrar la mejor manera de caminar hacia el futuro. La solución a la tiranía racionalista no es el regreso a lo pre-racional sino la trascendencia hacia lo trans-racional, hacia una visión más holística que sitúe correctamente a cada parte en el lugar exacto que ocupa en el todo).

6. Interdependencia horizontal e interdependencia vertical.
Si observamos atentamente, cada una de estas corrientes de pensamientos o movimientos sociales se están ocupando de estudiar y de extraer conclusiones y aplicaciones prácticas acerca de zonas específicas de la enorme red interdependiente Unos se ocupan de relaciones interdependientes horizontales (dentro de una misma esfera), mientras que otros se ocupan de las relaciones interdependientes verticales (entre las distintas esferas).

Dentro de las relaciones interdependientes horizontales, están los que conectan:

- A las distintas culturas y sociedades humanas entre sí (interdependencia noosférica), campo de la ecología como rama de la sociología, de la sociología, de la historia, de la política, de las relaciones económicas, de las ong, de las organizaciones caritativas y de ayuda, etc.

- A los distintos seres vivos entre sí (interdependencia biosférica), campo de la biología y de la ecología como rama de la biología, movimientos medioambientales y conservacionistas.

- A los distintos cuerpos y leyes físicas entre sí (interdependencia fisiósferica). Ciencias tradicionales: física, química, etc.
Dentro de las relaciones interdependientes verticales, están los que conectan:

- La fisiosfera con la biosfera, campo de las nuevas teorías científicas tales como las llamadas "ciencias de la complejidad" y que incluyen la Teoría General de Sistemas, la Cibernética, la Termodinámica del Desequilibrio, la Teoría de las Catástrofes, la Teoría del Caos, etc,

- La biosfera y la fisiosfera con la noosfera, tales como la Ecología Profunda, la Ecología como rama de la Biología,

Como podemos ver, al poco tiempo de surgir el desastre está surgiendo la consciencia del desastre y la investigación de sus causas, nuevas ciencias y nuevos movimientos sociales. Podríamos decir que la red de la interdependencia está comenzando a ser reparada, o al menos, está comenzando a ser estudiada.

7. Acerca de la Ecología Espiritual.

Lo que personalmente hecho aún en falta es el estudio, la emergencia de la consciencia y sus correspondientes aplicaciones prácticas, de la delicadas interrelaciones que existen entre el mundo manifiesto y perceptible (la realidad evolutiva formada por la fisiosfera, la biosfera y la noosfera) y el mundo invisible del Espíritu. A esto es a lo que llamo Ecología Espiritual. Y poner de manifiesto la necesidad de esta ecología Espiritual es el objetivo principal de estas Jornadas. Creo que es en esta zona de la red interdependiente donde las grandes tradiciones espirituales de la Humanidad deben trabajar: en hacer sentir a la humanidad que la vasta red interdependiente de la realidad evolutiva existe en, desde y por la realidad del Espíritu, sea como sea que cada tradición espiritual conciba o explique el término "Espíritu".

(Creo que es en este sentido como podemos entender el surgimiento del llamado eco-chamanismo: un movimiento ecológico basado en la visión espiritual de las culturas chamánicas).

En efecto, uno de los efectos desastrosos que ha tenido y sigue teniendo la Visión Representativa Racional ha sido el de escindir la noosfera, no solo de la fisiosfera y de la biosfera, sino también y sobre todo de la Neumosfera o de la Esfera del Espíritu, es decir, de aquello que está más allá de la realidad evolutiva, más allá de la percepción sensorial ordinaria, más allá de los símbolos, de los conceptos y de las teorías científicas. En otras palabras, aquello que constituye el Origen mismo de la materia, de la vida y de la cultura, el soplo vital que recorre y anima a toda forma manifiesta.
En el Budismo se le da varios nombres, siendo conscientes que los nombres son sólo nombres. Uno de ellos es Consciencia., o bien Naturaleza Original, o Naturaleza de Buda. El Budismo enseña que todos los seres animados e inanimados forman parte o contienen en sí la Naturaleza de Buda.

Puesto que la Naturaleza de Buda está más allá del conocimiento empírico y del lenguaje, no se puede decir a ciencia exacta qué es.

Aunque no se pueda decir qué es, en el Budismo se le atribuyen tres características:

- Es Infinita (está más allá del tiempo y del espacio, siendo el ámbito en el que ha surgido el tiempo y el espacio), es decir Omniabarcante.

- Es Vácua, puesto que está más allá de toda conceptualización y definición.

- Es Luz Invisible, pues gracias a su luz podemos darnos cuenta de que cada cosa es lo que es aunque no podamos ver la luz misma.
La consciencia ecológica no será completa hasta que no se reconozca y se restablezca la interdependencia fundamental entre Espíritu y Materia, entre Espíritu y Vida, entre Espíritu y Cultura. Este reconocimiento no puede darse meramente a nivel mental o filosófico. Solo puede darse mediante una experiencia espiritual trans-racional de primer orden. Siento que la gran responsabilidad de las tradiciones espirituales del Planeta es ayudar a que los seres humanos tengamos este tipo de experiencias espirituales de Unidad Fundamental, para ello debemos superar las rivalidades basadas en las diferencias, que mas que como causa de separación debemos considerarlas como causa de riqueza, o bio-diversidad espiritual.

RESUMEN:

Desde mi punto de vista la actual crísis ecológica tiene como causa fundamental la visión fragmentada de la realidad que ha ido progresivamente imperando en las culturas desarrolladas occidentales desde hace 10.000 años (comienzo de la agricultura) y que ha tenido sus principales hitos con:

- El nacimiento de la agricultura.

- La fundación de las grandes ciudades y de las culturas urbanas asociadas.

- El florecimiento de la mente racional en la Grecia clásica.

- El Renacimiento europeo y el comienzo de las ciencias.

- La Revolución Industrial.

- La sociedad de consumo masivo implantada en los actuales países ricos.

Esta crísis, cuya raíz se encuentra en la mente humana y no en la naturaleza, debe ser considerada como una crísis de crecimiento evolutivo, como la irrupción de un nuevo nivel de consciencia y de percepción de la realidad y no como una final apocaliptíco para la especie humana y para la vida, si bien el peligro de autodestrucción no está del todo ausente.
La emergencia de la consciencia ecológica y su rápida expansión por todo el planeta es una muestra de que el Espíritu Humano está reaccionando. La adopción y la aceptación general que la Visión de la Interdependecia que está teniendo lugar es una clara muestra de que la Humanidad ha comenzado a reparar la fragmentación de la Red de la Vida, sustituyendo la Visión Fragmentada por una Visión Holística.

El reto en los próximos años es el de penetrar cada vez en nuestra comprensión de la Interdependencia de y entre las distintas esferas del mundo evolutivo, incluyendo también la interdependencia del mundo evolutivo con la Neumosfera, o esfera del Espíritu; difundir esta visión mediante la educación y transformar nuestras estructuras económicas, políticas, sociales y culturales en acuerdo a esta Visión Interdependiente.
Esta transformación no podrá producirse si no asumimos una Nueva Etica Planetaria que incluya:

- Una sustitución progresiva de la Visión Fragmentada por la Visión Interdependiente.

- Respeto a la vida y a biodiversidad.

- Respeto a la diversidad cultural, social y religiosa

- Consumo responsable (frenar la maquinaria producción-consumo, disminuir los deseos).

- Sustitución de las fuentes contaminantes de energía por otras menos contaminantes.

- Reparto de la riqueza del planeta entre todos sus habitantes.

- Solidaridad internacional para erradicar las enfermedades, el hambruna y el subdesarrollo de los países más pobres.

- Lo real es la Vida, la Inteligencia y el Espíritu, no el dinero.

La base de esta transformación colectiva no puede ser otra que la transformación de la mente de cada individuo. Las fuerzas de la evolución no han empleado millones de años en llegar al ser humano para que ahora los seres humanos nos dediquemos a acumular riqueza material (objetos inertes) o utilicemos nuestro poder en destruir el trabajo de millones de años de evolución. Las fuerzas de la evolución nos empujan a ir más allá, a acceder a nuevos niveles de inteligencia y de consciencia, desde los que nos llama el Espíritu, final y principio de la historia. La historia aún no ha terminado. El final de la historia sólo puede decretarlo la fuerza misma que la ha puesto en marcha y esto no lo hará hasta el momento en el que considere que el Propósito Ultimo de su trabajo ha sido realizado.

Considero que nuestra responsabilidad, como seres humanos, es la de hacernos cada vez más conscientes del Maravilloso Entramado de la Vida y la de actuar de acuerdo a esta consciencia cada vez más amplia y luminosa.

DISMINUIR EL PASO, CAMBIAR EL RUMBO

Hace algunos años, en las olimpíadas para minusválidos de Seattle, también llamadas Paraolimpíadas, nueve participantes, todos con deficiencia mental o física, se alinearon para la salida de la carrera de los cien metros llanos. A la señal, todos partieron no exactamente disparados, pero con deseos de dar lo mejor de sí, terminar la carrera y ganar el premio. Todos, excepto un muchacho que tropezó en el piso, cayó rodando y comenzó a llorar. Los otros ocho escucharon el llanto, disminuyeron el paso y miraron hacia atrás. Viendo al muchacho en el suelo, se detuvieron y volvieron. Todos!!! Una de las muchachas, con Síndrome de Down, se arrodilló le dio un beso al muchacho y le dijo: Listo, ahora vas a sanar. Y todos, los nueve competidores entrelazaron los brazos y caminaron juntos hasta la línea de llegada. El estadio entero se puso de pie y no había un sólo par de ojos secos. Los aplausos duraron largos minutos, las personas que estaban allí aquel día, repiten esa historia hasta hoy. ¿Por qué? Porque en el fondo, todos sabemos que lo que importa en esta vida, más que ganar, sólo es ayudar a los demás a vencer, aunque ello signifique disminuir el paso y cambiar el rumbo.

POEMA DE LA DETERMINACIÓN

WALT WHITMAN

ME CELEBRO Y ME CANTO A MÍ MISMO

Me celebro y me canto a mí mismo.

Y lo que yo diga ahora de mí, lo digo de ti,

porque lo que yo tengo lo tienes túy

cada átomo de mi cuerpo es tuyo también.

Vago... e invito a vagar a mi alma.

Vago y me tumbo a mi antojo sobre la tierra

para ver cómo crece la hierba del estío.

Mi lengua y cada molécula de mi sangre nacieron aquí,

de esta tierra y de estos vientos.

Me engendraron padres que nacieron aquí,

de padres que engendraron otros padres que nacieron aquí,

de padres hijos de esta tierra y de estos vientos también.

Tengo treinta y siete años. Mi salud es perfecta.

Y con mi aliento purocomienzo a cantar hoy

y no terminaré mi canto hasta que muera.

Que se callen ahora las escuelas y los credos.

Atrás. A su sitio.

Sé cuál es su misión y no la olvidaré;

que nadie la olvide.

Pero ahora yo ofrezco mi pecho lo mismo al bien que al mal,

dejo hablar a todos sin restricción,

y abro de par en par las puertas

a la energía original de la naturaleza desenfrenada.

Versión de León Felipe